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多田氏
●笹竜胆 *
●清和源氏満仲流
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＊多田氏の祖満仲を祀る、摂津多田神社の神紋を仮に掲載。『大和志料』の鞆田氏の項に、多田氏から「実」の一字と「巴紋」を賜ったとある。この記述から、多田氏は巴紋を用いていたとも思われるが、確証はない。
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大和国北東部の山間部に位置する都介郷（山辺郡・宇陀郡の一画）は、大和のなかでも最も早くから人が住み着き、古代、都祁国が存在し、小さな文化圏を形成した地域と言われている。現在、都介郷には高塚遺跡など縄文時代早期以降の遺跡が確認され、弥生時代にも東山遺跡、丸尾遺跡、そして竪穴住居跡や方形周溝墓のあるゼニヤクボ遺跡が遺されている。また、五世紀前半に築かれた三陵墓西古墳、五世紀後半の三陵墓東古墳は大和高原最大級の古墳として知られている。その被葬者は、『古事記』『日本書紀』をみると都祁直、闘鶏国造と想定され、その権力のほどがしのばれる。大化の改新ののち、都祁国は都介郷と星川郷に分かれたと伝えられている。
中世、都介郷は東山内とよばれ、東山内衆とよばれる武士団が割拠したが、その有力者の一人に多田氏がいた。多田氏は宇陀郡多田庄より出て次第に勢力を拡大、戦国時代になると福住七郷を支配した福住氏、吐山城に拠った吐山氏らと拮抗する国人領主に成長した。
多田氏のはじめは、伝によれば鎌倉初期の建保年間（1212〜19）に多田下野守経実が多田庄に来住したことに始まるという。経実は清和源氏多田満仲の九代の後裔というが、多田氏の菩提寺でもあった来迎寺の「記録」では経実を中村伊賀公経実と記し、広瀬郡中村氏の一族と伝えている。いずれにしろ、多田佐比山に本拠を構えた多田氏は、多田・染田・向淵の下司職を務め、南北朝時代の多田武蔵公宥実は子の順実とともに南朝方として活動、順実は連歌天神講の創始者として有名である。
●大和の中世
そもそも都介郷の領主は奈良興福寺の大乗院門跡で、東山内衆は大乗院門跡の被官として庄内を経営、やがて武士に成長していった。元弘三年（1333）、鎌倉幕府が滅亡、後醍醐天皇による建武の新政が発足したが、建武二年（1335）、足利尊氏の叛乱によって新政も呆気なく崩壊した。以後、半世紀にわたる南北朝動乱の時代が続いた。大乗院門跡は北朝＝武家方であったが、多田氏ら東山内衆は領主たる大乗院に反し、伊勢国司の北畠氏に属して南朝に力を尽した。その背景には、大乗院門跡の支配を脱して年貢公事を押領し、みずからの勢力拡大を目論む意図があったことは疑いない。
ときの多田氏の当主は多田武蔵公であり、多田庄・染田庄の反米を抑留し、着々と自己の実力を蓄積していた。そして、他の東山内衆と結び、吉野・伊勢への防御壁の役に任じ、さらに勢力を拡大していったのである。
多田氏の事績として特筆されるのは、貞治二年（1363）、多田順実が染田天神社を創祀して千句連歌会を主催、千句連歌会を東山内の国人たちの年中行事としたことであろう。時代は南北朝の動乱期であり、千句連歌会には小山戸、鞆田、白石、福住、仁興、苣原、小倉、深川、笠間、牟山、迎田ら東山内に割拠する有力国人のほとんどが参加していた。千句連歌会を通して東山内諸将の交流と結束がはかられる一方、動乱の時代下における政治的駆け引きの場ともなった。
ところで、中世を通じて大和国には他国のように武家の守護は置かれず、それに代わるものとして興福寺が守護職に任じられて行政権を行使した。興福寺は寺領である荘園の庄官・下司などに地方の田堵・名主を任じ、かれらは衆徒・国民と呼ばれた。衆徒とは寺院に属する僧徒をさしたが、興福寺では僧兵を衆徒といった。一方の国民は春日社に属する下級神職で、大和国中に散在する春日社末社の神主をいった。そして、衆徒は剃髪・法体であり、国民は俗人で武士であった。かれらは南北朝の動乱に乗じて、荘園を蚕食、自家の勢力を拡大、やがて武士団に成長していったのである。
応永二十一年（1414）の『寺門条々聞書』の衆徒交名中に「苣原東山内、多田東山内、小歩東山内」とあり、国民の交名中に「山田東山内、福住東山内」とある。このことから、十五世紀はじめには多田氏ら東山内の諸氏は東山内衆と呼ばれ、多田氏が東山内の有力武士として知られた存在であったことが知られる。
●多田氏の興亡
明徳二年（1333）、将軍足利義満の尽力により南北朝の合一がなった。ところが、和議の際の条件が無視されたことに怒った伊勢国司北畠満雅は、応永二十二年、永享元年（1429）の二回、兵を挙げ幕府軍と戦った。このとき、多田氏は窪・北の東山内衆とともに北畠氏に与して山内の防備にあたっている。結局、北畠満雅は戦死し、北畠氏は幕府に屈服するに至ったが、南北朝争乱の火種は大和国内に燻っていた。その中心となったのが、南朝方として活躍した南和の雄越智氏であった。
大和国内の南朝方残党を掃討せんとした幕府は、筒井氏を起用して衆徒の棟梁とし、興福寺と協力して南朝方残党にあたらせた。かくして、北和の筒井氏と南和の越智氏との抗争が開始されたのである。大和国内の諸勢力は、筒井党と越智党に二分され、各地で争乱が頻発した。泥沼化した抗争は、永享大和の乱を惹起し、のちには河内守護畠山氏の内紛に巻き込まれ、大和国内は擾乱が続いた。
東山内も両党の争乱の影響を受け、多田氏は越智党に与し、南方に割拠する筒井方の吐山氏との小競り合いを続けた。一方、擾乱は興福寺の無力を露呈し、国内の諸武士は興福寺領を押領、自家の勢力拡大に躍起となった。それは東山内も例外ではなく、多田氏も再三年貢を延滞している。憤慨した大乗院側は、多田の名字を籠むる処置に出た。いわゆる「籠名」と称される呪詛だが、すでにそのようなことに驚く多田氏ではなかった。
畠山政長と畠山義就の抗争は、やがて将軍家の後嗣問題と絡んで、さらに複雑化していった。応仁元年（1467）、京都御霊神社に拠った政長勢を義就勢が攻撃したことで応仁の乱が勃発した。乱に際して大和では越智党が西軍、筒井党が東軍に加担して、さらに抗争は泥沼化した。文明九年（1477）、西軍の畠山義就が大和に入り越智党を支援した。結果、敗れた筒井氏は東山内の福住に没落した。越智氏の勢力は国中を圧し、越智党の多田氏は東山内の有力者に出頭した。その後も越智党の優勢は続き、文明十七年、両畠山氏が山城国で戦ったとき、越智・古市氏は畠山義就を応援するため出陣した。多田三河守祐実も越智方のひとりとして従軍した。山内に逼塞していた筒井氏とその一党は、吐山氏に加勢すると、三河守祐実の留守をついて佐比山城を攻撃した。
驚いた三河守祐実は、延滞していた年貢を興福寺に納付する旨を申し入れ、籠められていた名字を取り出した。そして、翌年、古市氏らの応援を得ると山内に攻め上り、多田城を回復したが、筒井党との睨み合いが続いた。そのような戦乱のなか、上笠間において連歌会を催し余裕を示した三河守祐実であったが、同年の十二月、あえなく死去してしまった。
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